民族学考研昭君传说是中华各民族集体创作的产物。除汉族外,蒙古…(民族学考研院校排名)

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原标题:民族学考研:昭君传说是中华各民族集体创作的产物。除汉族外,蒙古族和满族都有文本记叙。

塞北草原的昭君传说

昭君传说是中华各民族集体创作的产物。除汉族外,蒙古族和满族都有文本记叙。王昭君作为维护汉匈友好关系的和平女神,自愿远嫁漠北草原,留下许多历史佳话。历史文献对昭君出塞到漠北草原后的记载不多,但从北方流传的昭君传说中可以看出塞外民众对昭君的尊敬和崇拜。

1.“昭君娘娘”的传说

直至今日,内蒙古地区依然流传着各种昭君故事。昭君出塞不仅给饱受战乱的边塞人民带来了和平的希望,还带来了各种生产生活技术与经验,促进民族交往交流交融。如《鸽子花》的传说讲述昭君在塞北学习胡俗,教授当地妇女纺纱织布、缝衣绣花、播种五谷,尽全力维护汉匈关系,用鸽子传递佳音,告知中原百姓边境安定。(74)在《昭君的锦囊》中,匈奴发生旱灾,昭君打开她从汉朝带来的锦囊,用里面的金剪子剪出活蹦乱跳的牛、羊,剪出鲜艳的花朵和肥美的草原。(75)《奶茶的传说》讲奶茶是由昭君亲自发明的饮品。《琵琶的传说》中琵琶是昭君从中原带来的乐器,给匈奴民间乐器带来新的创造。关于昭君维护汉匈关系所做的努力也有体现。如《昭君桥》是昭君与单于成亲时提议修建的,是象征汉匈两家亲如兄弟的寓意。后来昭君去世,汉匈两族出现矛盾,昭君桥断,大河阻隔两族争斗。(76)这个传说足以证明,昭君在世时以己之力维护双方友好关系,致力和平相处;她去世后,她的后代始终为修复汉匈关系贡献力量。

现在呼和浩特居住的满族大都是清乾隆年间来此定居的,在他们之间也流传着“胡汉”单于与昭君感人的爱情故事,满族民众将呼韩邪单于当作拯救草原的天之骄子。传说草原的定海珠被苏武赠给了秭归洲的王员外,被王员外的妻子不小心吞食,生下来一个萨拉干追(满语:姑娘),名叫王嫱。只有娶她为妻,把定海珠归还北海,草原就会重新繁荣,子孙后代就会世代为王。(77)满族百姓同样以画工毛延寿为线贯穿“胡汉”和亲事件。满族传说中《胡汉救昭君》讲述“胡汉”远到汉朝寻找昭君,在毛延寿的阻碍下,冲破层层阻碍,与昭君远去北国,而毛延寿被杀后变作了一只黄鼠狼。(78)黄鼠狼多为狡诈奸猾之物,传说把毛延寿妖化,表明当地人民对毛延寿阻碍族群和平的厌恶之感。在满族传说中,可以看出昭君传说的虚幻色彩,以及“胡汉”是受天神指令娶昭君为妻,把昭君和亲当作是天神赋予的责任。

塞北草原的传说不仅具有草原文化的特色以及昭君在民族交往交流交融方面做出的贡献,更是将中原文化与草原文化结合,推动民族融合和发展。总之,不管是在昭君的家乡湖北兴山,还是漠北草原,王昭君都受到人们的尊敬与怀念。

2.昭君墓的传说

作为民族友好使者,王昭君的一生充满了传奇。王昭君去世后,人们为表达对昭君的怀念和感恩之情,建了很多昭君墓。有人认为,王昭君是中国历史上墓葬最多的女性,这些昭君墓分布在内蒙古、山西、陕西、河北、山东等地,以内蒙古呼和浩特大黑河畔的昭君墓最具代表性。(79)其
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实昭君死后埋在何处,很难从文献及考古发掘上阐释清楚。唐代杜佑的《通典》中较早记载了昭君墓:“单于大都护府,战国属赵,秦汉云中郡地也。大唐龙朔三年,置云中都护府,又移瀚海都护府于碛北,二府以碛为界。麟德元年,改云中都护府为单于大都护府,领县一:金河。”(80)在“金河”下又注:“有长城。有金河,上承紫河及象水。又南流入河。李陵台、王昭君墓。”(81)

关于昭君墓来源的多种传说,大都充满想象,将昭君神化,与昭君出生传说形成呼应。如昭君奉玉帝之命回天宫的传说,就讲昭君临走那天,四面八方的人们为留住昭君铲土搭上台,最后还是只留下这座山一样高的土台就是青冢。(82)有的传说讲当年昭君出塞渡河过金津渡口时,不小心把一只绣鞋掉进黄河,当地百姓纷纷下河,终于打捞出绣鞋,把它埋到一个坟丘里。昭君娘娘归天后,黄河渡口突然闪过一片红光,接着一声巨响,埋绣鞋的坟丘变成一座方圆五里、高40多米的小山。(83)有些传说是人们基于对昭君墓的印象,是“绿色草原上的大墓”。有的人说昭君死后,四面八方的匈奴人用袍襟掬土堆成了青冢。岁月悠悠,人们不断把土堆到青冢上,青冢就越来越高了。(84)还有人说,昭君青冢经历二千年风吹雨打,洪水冲刷,冢土不但不见减少,而是不断增高,这是昭君的神力。后来,人们在谈到青冢时,不仅是对昭君的第一印象,更多的是青冢本身所具有的文化内涵,代表着昭君留下的美好记忆,代表着人们追求和平生活的美好心愿。

除了上述关于昭君墓来源的传说,还有昭君坟的传说。如《昭君坟》《昭君庙》《糜子和昭君蛇》《石人湾》《昭君坟里的家俱》等。这种主题的昭君传说通常不具有真实性,没有任何史料可以证明是现实中出现过的人物或者事物,更多的是民众将昭君相关的事物与昭君坟联想到一起,以超人间的内容来表达对昭君的情感。《昭君坟》和《昭君庙》中讲述了善良的人遇到困难,只要走近昭君坟,就会得到 助和保护;而坏人一旦靠近昭君坟,就会受到昭君娘娘的惩罚。(85)《糜子与昭君蛇》中传说昭君坟上多产青蛇,是因为昭君在北方教授百姓种糜子,发现青蛇可以吃掉麻雀,于是抓来青蛇放到糜子田里。直到昭君去世,小青蛇一直陪伴着昭君,守卫北方百姓的糜子田。(86)这类传说具有传奇色彩,充分体现了昭君的“神仙本领”,通过信仰将昭君对民众的庇佑延续下去。

四、昭君传说在铸牢中华民族共同体意识中的作用

昭君出塞促进了各民族交往交流交融。作为各民族共享的文化符号,昭君出塞不断激发和培育了民众的伟大爱国精神。不同民族记述的昭君传说是汉族与少数民族共有的文化遗产,是中华民族共有的精神财富,对铸牢中华民族共同体意识具有重要价值。

(一)昭君传说是民族交往交流交融历史的映现

中国自古就是多民族国家,受不同的民族形成过程、地理位置和生产条件的影响,各民族之间的文化有一定差异。昭君出塞和亲,打开了经济交往和文化交流的窗口,加强了西汉王朝与匈奴之间的广泛联系。

从昭君传说来看,汉族传说《昭君的锦囊》中认为昭君给匈奴带去了中原大地上的五谷种子,传授草原人民新的种植和生产方式。人们都感激、敬重、爱戴昭君,单于为了感谢她的恩德,封她为“宁胡阏氏”。《银针衣的故事》传说昭君在出塞和亲的路上,仙女看到昭君“为国为民,千里迢迢,远嫁匈奴”的心意,特地送给她一件轻柔的皮毛披风,这件衣服跟随昭君远居塞外,走到哪里哪里就草色青青,牛羊肥壮,有一股春天的气息。(87)这里将昭君身上的银针衣比作中原地区文化,所到之处生活安定,经济快速发展,以此来表达和亲政策给两族人民带来的美好生活。《糜子和昭君蛇》的传说中提到昭君从南方带来糜子籽,带领北方人民种植糜子田,使牛奶炒米成为牧民的主食。而跟随昭君出塞的汉人因吃不惯炒米,开启了新的饮食品种——焖饭和酸粥。(88)直到现在,这一地区的牧民主食还是炒米泡牛奶,农民还是糜米焖饭和酸粥。出塞后的昭君虽然生活在草原,但她常常担忧家乡的农业生产状况,为中原百姓带去北方的经济作物,比如北方早熟的粟谷在南方种植,可以一年三熟。在三熟地的传说中,昭君在匈奴梦到家乡年景不好,庄稼歉收,便请诸神将北方的粟谷种子捎回家乡, 忙一年三熟。全村的百姓感激昭君带来人寿年丰的光景,祝福她在塞外千秋康乐。(89)《百日还香》的传说与《三熟地》内容情节相似,昭君在梦中回到家乡,听到乡亲们的祈求,请求白鸽送去匈奴的早熟苞谷品种,白鸽把种子送回宝坪乡亲们手里的这一天,正是昭君梦返家乡的第一百天。因为这片土地的种子是昭君传回来的,成熟也要一百天,人们便取名“百日还乡”。(90)《鸽子花》传说讲述了昭君希望边疆永世和好的愿望与匈奴百姓一致,当地百姓认为昭君带来了和平,于是纷纷教昭君穿胡服,吃胡餐,学胡语、胡乐、胡骑,昭君也亲手教给匈奴妇女纺纱织布、缝衣绣花、播种五谷,并放回信鸽到家乡,传送佳音:“边境安宁,父老放心;胡汉和睦,万民同庆。”(91)传说以鸽子贯穿故事,将鸽子与昭君联系一起,寓意着“鸽子”和昭君都是和平使者,世世代代在胡汉之间传递和睦友好的美好祝愿。《骆驼峰和梳子洞》中提到昭君省亲时,单于送给昭君貂皮、骆驼和金梳子三件礼物,让昭君带回中原。(92)这三件礼物是匈奴特有的东西,代表着匈奴愿与汉朝世代结好的诚意,足以看出匈奴对此次和亲的重视。因此,昭君无论是向匈奴传播中原文化,还是向汉朝传送匈奴生产生活方式,背后反映出来的是两者的交往交流及共同促进社会发展和民族融合。

昭君出塞后,见匈奴“既无谷麦,噉肉充粮少有丝麻,织毛为服”(93),与中原生活方式不同。呼和浩特地区《八段景》的传说讲述了昭君在塞北看到百姓穿着生皮衣、生皮褥,既不方便也不美观,她便将家乡的编织技法教给匈奴百姓,并将羊毛变成轻软的毛线,编织成毛毯和毛毡。(94)《大仙洞》中昭君将汉家的“推拿法”和汉宫的“草药子”带到匈奴,百姓无不感激昭君的恩德,尊称她为“昭君娘娘”和“大仙奶奶”。(95)此外,满族传说中的《昭君出塞》讲述了昭君和“胡汉”出塞前回到家乡宝坪,昭君的父母准备了一皮囊的楠木井水和中原的糜米供两人路途中饮用,二人恩爱有加,整个草原上郁郁葱葱,百花齐放。(96)这一传说与汉族传说《糜子与昭君蛇》的故事有异曲同工之处,都是对南北地区交往交流历史的生动体现。

汉匈和亲后的文化交融在传说中多有体现,传说昭君嫁到草原后的第一顿早餐分别是草原的奶子和中原的绿茶,寓意龙凤呈祥互敬互爱,但呼韩邪与昭君都不习惯这样的饮法。聪明的昭君将鲜奶和绿茶混在一起,产生了草原奶茶,得到大家的普遍喜爱。(97)传说昭君出嫁携带的琵琶进入草原后坏了,当地工匠按照匈奴乐器的形制改装了一下,昭君一见便笑着说“浑不似”,后来成为了蒙古族的传统民间乐器“火不思”。(98)《昭君粉》中传说是昭君从中原带来了胭脂粉盒,为了让匈奴妇女安心使用,故意将粉盒埋进烧毁的胭脂山里。从此,北方的妇女又变得美丽了。(99)可见呼和浩特满族和蒙古族人民认为当地的农业种植、饮食和生活习俗的变化多与昭君出塞和亲有关。这些传说一方面是对昭君推动汉匈交往交流交融历史的映现,另一方面反映了中华民族共同体形成的历史必然性。人们通过昭君传说的传承,进一步增强了汉族和少数民族的情感联系,使得各族人民亲如一家。返回搜狐,查看更多

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