民族学考研纪录电影《寻羌》及其主体间关系概述_文化_影像_羌族(民族学考研院校排名)

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民族学考研纪录电影《寻羌》及其主体间关系概述_文化_影像_羌族(民族学考研院校排名)

原标题:民族学考研:纪录电影《寻羌》及其主体间关系概述

摘要:民族志纪录片的主体由创作者和拍摄对象共同构成,二者之间的实践和认识关系即民族志纪录片的主体间关系。创作者与拍摄对象的互动和交往贯穿影像文本建构过程的始终,并对文本之外的内容产生深刻影响。一个民族志纪录片影像文本及其衍生意义的从无到有一般经历“记录”“阐释”和“行动”三个阶段。本文以典型的民族志纪录电影文本《寻羌》为研究对象,对其主体间关系在面对面的记录阶段、想象中的阐释阶段和认同中的行动阶段呈现出的不同表征进行分析,为民族志纪录片创作达成真诚、正当和合理的主体间关系提供经验。

关键词:民族志纪录片;主体间关系;文化转述;《寻羌》

主体间关系即构成主体的自我与他者之间的关系,这种关系强调自我主体与对象主体之间的共生性和平等性。主体间关系问题已构成当代人类学理论的一个核心命题,用自我与他者的关系取代主体与客体之间的关系,意味着一个根本观念的转变:在对待异文化时不再强调主次或主客之分,研究者和阐释者同对象的关系不再是人与物的关系而是我与你式的对话交谈和聆听。这种转变有助于人类学更新它的工作方式、价值观念和思维成果,从而取得更多发展。在这一视野中,“他者”不仅指涉被记录和被阐释的文化语境中的人,也指涉这种文化本身。自我和他者的相遇即是两种文化的相遇,二者的文化互动既有积极效果,也会产生消极效果。文化人类学研究视野变化意味着民族志文本不再由单独一方建构而成,自我和他者的互动关系是民族志纪录片创作的基础。

一、纪录电影《寻羌》及其主体间关系概述

2008年5月12日,汶川发生大地震,重灾区正好是中国羌族世代居住的聚居区。大地震之后的三年,独立电影导演高屯子在四川省汶川县、茂县、松潘县和北川县等地的高山深壑里拍摄羌寨和羌族人,与羌民一起度过农历春节和他们的传统节日,记录了羌族的古老仪礼。高屯子认为高山羌族人的生命里和日常生活中仍保存着与自然、传统和血脉相联的四季风俗。

2008年,汶川地震发生后,高屯子赶赴灾区救灾,萌发以影像记录羌族文化的愿望。此后10年间,高屯子持续以文字写作、图片和电影拍摄的方式在羌族聚居区开展田野工作。2013年完成纪录片《夕格羌人的迁徙》;2018年融合夕格羌族同胞迁居邛崃之后的生活境遇,完成院线纪录电影《寻羌》。《寻羌》的另一个独特之处是实现了影像民族志的实践性主张。除了院线电影《寻羌》外,高屯子还出版了《羌在深山高谷》等书籍,多次举办关于羌族的影像展览,并于2008年7月23日与“壹基金”联合发起以拯救文化、实现就业、产业发展和情感连接为背景的“羌绣 扶计划”,在改善羌民生存状态的同时让古老的羌族文化融入当
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下时代发展的步伐。

《寻羌》的创作模式不同于传统民族志纪录片,高屯子以共同经历者的身份对羌民在十年间迁徙与回归故土的过程予以记录,影片呈现的内容更像是羌民自我的发声而非有意建构的关系,影像犹如羌民进行文化表达的媒介,但其叙事方式是史诗般的,影片情节戏剧性的变化近乎打破了剧情片与纪录片的边界。一部民族志纪录片具有如此程度的文化转述能力的同时拥有引人入胜的影视语言极为可贵。然而化解民族志纪录片中文化转述的“危机”并不仅仅得益于某种影像创作技巧。自我与他者高度一致的表达意图得益于二者之间深刻的文化互动与交往。此外,尽管高屯子并未经过专业的人类学学术训练,但《寻羌》在创作过程中拥有人类学学术顾问,因而在创作主体的构成方面,第三者的“在场”对均衡这部人类学影像文本中的话语权起到了积极作用。人类学者王明珂称其作品“在充满对比、矛盾的呈现与表达中,传达出对现代的反讽与对传统的反思”。

《寻羌》在创作主体的构成、影像的创作模式和后创作时期的行动效力等方面都与传统的民族志纪录片存在差异。在创作的主体间关系方面,除了创作者与拍摄对象,该片还存在第三视角;在创作模式方面,该片近乎打破了纪录片和故事片的边界;在行动性主张方面,围绕该片所进行的活动实现了羌民生存状态的改善和羌族文化的留存。因此,以《寻羌》为研究文本,分析其创作者与拍摄对象在不同阶段的文化交往表现,对今后民族志纪录片创作过程中的主体间关系构建具有一定的借鉴意义。返回搜狐,查看更多

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