民族学考研完颜部的西迁_牡丹江_阿什_部落(民族学考研总分多少)

原标题：民族学考研：完颜部的西迁

完颜部的西迁

始祖函普三传至献祖绥可时，绥可率领完颜部西迁到新的地方。“黑水旧俗无室庐，负山水坎地，梁木其上，覆以上，夏则出随水草以居，冬则入处其中，迁徙不常。献祖乃徙居海古水，耕垦树艺，始筑室，有栋宇之制，人呼其地为纳葛里。‘纳葛里’者，汉语居室也。自此遂定居于安出虎水之侧矣。”④海古水又作海姑水，在哈尔滨市阿城区境内，今称大海沟、小海沟；安出虎水今称阿什河，上源称二道河，发源于张广才岭西麓老母猪顶子，旧称胡凯山，海拔764 米。阿什河斜穿阿城区（旧称阿城县）全境，西北流注入松花江。其上游在山区，中下游为平原。大、小海沟为其右岸支流，与阿什河大体平行走向。①绥可率部先到达大、小海沟居住一段时间以后，又继续西迁到达阿什河，永远定居下来。金朝肇兴于此，后称金源内地。

古代部落的远方迁徙，不外乎两种原因。一种是为争夺生活空间，相关的部落发生战争，失败的部落被迫外迁。这种现象在中国古代屡见不鲜。例如在上古时期，黄帝、炎帝和蚩尤先后两次在涿鹿（今河北省张家口市涿鹿县）发生部落战争，炎帝、蚩尤失败以后向南方迁徙。另一种原因是人口增殖部落繁盛，原有的生活空间狭小，无法满足社会发展的需要，主动外迁去寻找更宽阔更理想的地方。拓跋鲜卑从大兴安岭西迁晋北，最有代表性。

献祖绥可的西迁，属于后一种情形。始祖函普所在的完颜部，居住于仆幹水（仆鷰水）。关于仆幹水之地望，前人多有考证。清代学者曹廷杰称：“牡丹江，唐作忽汗河，金称瑚尔喀，又讹和罗噶、胡里改。《通志》谓乌苏江，即和罗噶江，非也。又称布尔噶，原作仆幹。国初称虎尔喀，又作瑚尔喀、库尔喀，今称牡丹江，皆音之转也。”②清代屠寄的考证结果，与曹廷杰相同，此不引证。

牡丹江发源于黑龙江省与吉林省交界处的牡丹峰，先入镜泊湖，后由镜泊湖北流，成为牡丹江。镜泊湖在唐代称忽汗海，贾耽《道里记》称：“渤海王城，城临忽汗海。”③忽汗江之名，亦得之于此。“忽”、“瑚”、“胡”、“虎”读音相同而字异，故忽汗河、瑚尔喀河、胡里改江、虎尔喀河都是同一条河流。仆幹水、仆水之首字“仆”，与忽汗海、忽汗河之首字“忽”读音相近，应是音转所致。因此，仆幹水（仆鷰水）为今日牡丹江，是可以找到线索的。

日本学者白鸟库吉对牡丹江名号有解释，他认为：“忽里改江唐代称忽汗水，明代称忽儿湖河，皆为hurha（n）之音译，“满洲语乃大网之意，然而金代称之为曲江，今称牡丹江，满洲语为曲江之意。”④此段引文属于译文，不知是否准确？白鸟氏既释为大网，又释为曲江，两种说法并存，自相矛盾。牡丹江河道确实弯弯曲曲，白鸟氏据此将牡丹江释为曲江，可能他到过这里，或看过地图，故有此种解释，可以备为一说。他据此解释，提出金上京会宁府下的曲江县应在牡丹江上。其实，松花江沿岸弯曲的河流很多，不只是牡丹江，其解释未得其实。

《金史·世纪》称仆鷰水为汉语“恶疮”之意，《满洲源流考》则释之为“满洲语伤痕也”，二者之意相似。仆鷰水何以有“恶疮”“伤痕”之意？以其是走向得名、是以水味得名，还是以河流两岸的山岩得名、今日均无法考定。不过却透露出一点信息，牡丹江不是地理环境很好的地方，可能存在某些缺点和不足，不适于人们居住。昭祖石鲁在困惫条件下不肯在此停留止步，能够证明这一点。所谓“恶疮”，很可能与有害物质散发的刺激气味有一定的关系，它能使人中毒，昭祖离开这里以后不久就死掉了，不是偶然的事故，内中有一定的原因，是可以肯定的。

牡丹江在张广才岭山区，河道狭窄曲折，两岸多是悬崖峭壁，河道落差很大，平均比降为1.39‰，而嫩江的比降为0.28‰。⑤河底多礁石和浅滩。据《宁安县志》记载，河道中有大小圆石密布，被人们称作“满天星”，“三道额（地名）水流势急，船能往而不得返；虽往亦极危险，人多不敢轻视也。”⑥只能行驶桦皮船，它以体轻著称，不能重载。江岸紧逼出岩，少见冲积平地，难以耕种。荆棘丛生，蒿草遍地，是野兽出没的场所。这种地理环境，不利于居民活动的开展，制约了经济水平的提高。

完颜部在此地居住生活，只能以狩猎和家畜饲养为生。在初期居民不多的情况下，尚可以维持生活。随着人口的增殖增多，这种封闭的环境满足不了社会的需要，只好寻找更为开阔广大的新环境。于是，献祖绥可率领部众西迁，到达了海古水和安出虎水。历史证明，这次西迁给完颜部的发展壮大带来了新机遇，奠定金朝的基础。后世子孙为了纪念他的功业，追谥他为定昭皇帝，庙号献祖，藏号辉陵。

南宋人苗耀所撰《神麓记》，将室女六十改为室女四十，是可信的，引起了学术界的重视。不过其文却存在不少错误，例如他称女真始祖“出自新罗，奔至阿触胡。”阿触胡即安出虎、今阿什河。实际上始祖北上以后，先至仆幹水完颜部，阿触胡显然为仆幹水之误。又称室女“以牛马财用农作之具嫁于”函普，也不准确，实际上是部众以青牛一头为谢，娶贤女为妻，在《金史·世纪》中有明确记载。

《金史·世纪》的主要材料来源，《金史》有所交代。“宗翰好访问女直老人，多得祖宗遗事……天会六年，诏书求访祖宗遗事，以备国史，命勖与耶律迪越掌之。勖等采摭遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷……凡与契丹往来及征伐诸部，其间诈谋诡计，一无所隐。事有详有略，咸得其实。”①《世纪》所载，均见于此。由于时代久远，口头访问之事难免有些出入，不过重要之内容是可以相信的。

洪皓使金，先至太原、云中，后流放冷山，为悟室（希尹）“教其八子”。“距金主所都仅百里”，却未尝至。②故而所记事，多为耳闻目睹，道里行程为其目睹，关于金建国前之事迹则来自耳闻。耳闻即传说，其不准确处自然难免，远不如金朝廷所访祖宗遗事可信。宋人所记，以洪皓《松漠纪闻》最早，他人所记皆本于此，往往用个人之理解加以解释补充，其不符实之记载即由此而来，《神麓记》将仆幹水误作阿触胡即为一例。契丹有青牛白马传说，以青牛伴女、白马伴男，此俗对后世有广泛影响。至今北方为老人死后送终所用的“纸活”（纸制品），仍是女用牛、男用马。女真受契丹影响，以牛为嫁女之礼物。宋人不明此理，认为牛用于耕田，有牛必有农具，故而《神麓记》以牛马财用农作之具陪嫁贤女之物，实为画蛇添足之笔。后人不察，竟误以为真，其实非也。当时始祖所至之

完颜部，其生产力水平远未达到此种水平。我们从始祖函普之三世孙献祖娞可时代尚迁徙不常，随水草而居，即证明了此事。到迁徙海古水以后，才有了耕垦树艺，始筑室定居。说明此前尚无农业耕种，《神麓记》以农作之具陪嫁之记载，显然与事实不符，是不可以相信的。返回搜狐，查看更多

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